益西卓瑪 (2000)Song of Tibet (2000) |
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自1999年12月至2000年5月，老導演謝飛經過了跨世紀的煎熬，新作《益西卓瑪》
終于跌跌撞撞勉強突出重圍，首次在電影學院的放映中心著陸了。影片的英文名
字為《Song of Tibet》（《西藏之歌》），“益西卓瑪”是片中女主人公的名
字。謝飛將此片定位為“藝術片”，準備面對國內的知識分子和高校學生，預計
收回1/3成本——約合人民幣160萬元左右。而其餘2/3成本則預計由海外發行收
回——不失為良策。作為某種東方古老文化的代言，神秘的西藏，神秘西藏的誘
惑，會吸引眾多西方人獵奇的目光。
曆數以往關于西藏的影片，《紅河谷》濃墨重彩特書了一番東西方文化觀念
的或“文斗”或“武鬥”的衝突，還高高地極煽情地弘揚了一把愛國主義精神，
不失為一種不錯的想法，但是在以漢人的目光詮釋西藏。《洗澡》中“西藏洗澡”
的小噱頭只是作為導演主觀意向的符碼出現，並沒有負載更多、更深入的人文意
義。而《孔繁森》，“意不在藏而在乎人民公仆也”，民族心理、文化意味非其
重心。
而謝飛，至少認真地、試探著，向前邁了一步。據他所言，1990年，為了面
對面感受他心儀已久的西藏，接拍了主旋律影片《世界屋脊的太陽》（至於如何
他矢口未提），但是想用鏡頭展示西藏的夢想愈發清晰無法抹平。後來他看了藏
族女作家扎西達娃的小說《益西卓瑪》，蓄謀已久地突發奇想，欲改編為電影劇
本。與扎西達娃幾經商榷，E-mail來往，終于出現了我們看見的這個“一個女人
和三個男人的故事”。本來原小說中只有“加措”（趕牲幫頭領）和“貢薩”
（藏解放前縣太爺之子）兩個男人，謝飛發現藏傳佛教在西藏的盛行——這里幾
乎人人信教，有個宗教小社會。於是謝飛覺得，影片中無有宗教內容，無有喇嘛，
便無法表達他心中的西藏景象。於是，有了第三個男人——喇嘛“桑秋”。
謝飛的作品總帶些地域差异、或者民族、文化探討的深刻，而且關注女性命
運較多，表現方式細膩立體，無怪乎有人稱他為“文人導演”。1986年的《湘女
蕭蕭》（獲1988年法國蒙比利埃國際電影節“金熊貓獎”，西班牙聖·塞巴斯蒂
安電影節“堂·吉訶德獎”）改編自沈從文的小說《蕭蕭》，展示了一幅湘西民
俗和文化的圖景。1992年的《香魂女》（獲1993年柏林電影節金熊獎），環境設
定為90年代的北方水鄉，“創作者的著力點在於描繪人們的精神世界，在於探索
時代、社會、文化與人的精神世界之間的眾多關系”（章柏青語）。1995年的
《黑駿馬》改編自張承志的小說，則帶著草原無際的廣袤粗悍和複雜情感。
也許是有些“少數民族情結”，謝飛喜歡啟用非漢族演員。《湘女蕭蕭》里
的娜仁花，《香魂女》中的斯琴高娃，《黑駿馬》中的娜仁花和騰格爾。而新片
《益西卓瑪》則更為極致，全部啟用西藏話劇團的藏族演員。演老年加措的男演
員大旺堆乃是當年紅火一時的影片《農奴》的主演。去年就看見導演系的同學拿
的《益西卓瑪》的宣傳畫，還以為是西藏風情畫。本來對這樣一個片名，就沒有
太樂觀的想法；至於導演手法問題，也忐忑——恕我冒昧，屬實沒有不尊重前輩
的意思，一點小感慨而已。
看電影時，竟有時昏昏欲睡——雖然是看多數國產片時的必修課，可這次是
發生在我尊敬的老導演的影片上，還是覺得罪過。忍不住與旁邊女孩不住慨嘆：
唉，真的老了（此是後話，但相信各位能體會出來大概意思）。還有位學兄不住
念唸叨叨：“沒一個剪輯點是對的”——未免偏激。但剪輯確實有問題。也許是
謝導初次拋棄手工作坊，用電腦非綫形剪輯影片的緣故，剪輯師多少有些不適應？
其實，我覺得最大問題還是劇作，及影片所表達東西的含混不清——或者說
欲面面俱到卻無一講明。這樣的“一個女人和三個男人”一生的感情糾葛，到最
後風燭殘年時都分別有了交待，老太太益西卓瑪無怨無悔在丈夫的靈前追隨丈夫
加措同赴天國，中間夾雜著益西外孫女代表的年輕一代——網絡時代的年輕人，
的生活理念與對感情的隨意、不珍惜。旗幟鮮明的對比。謝飛在講述他作品中一
直在追尋的美好感情，青年的熾烈的、中年的?
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